大般涅槃經疏

無色人也。或受二身者，初禪死，生二禪。四身

者，遍四禪受生。二身為利，四身為鈍。利鈍亦

不正關生數，今約多少明之。利根那含，初禪

死生二禪，即得羅漢果。鈍人，本從初禪生二

禪，不得羅漢復更生三禪，不得已復生四禪，

爾時始名得羅漢果。今約四禪，故作此說。「復

有二種」下，第二明行別，并言二種，即是四句，

約進定兩行有無。從「欲色界眾生有二業」下，

釋第二五人章門，即為五。此先釋中陰滅人。

何者是耶？即已離欲、未及色界，於中即得阿

羅漢果。又三：初明用業、二釋中陰名、三明入

滅。此初明用業中言二業者，業即散業，受生

即上界定業。「又捨欲界身」下，第二釋中陰名，

在兩生中間故。私謂：是於色界中陰而入涅

槃，既不受正生，故言利根。「是中涅槃」下，第三

明入滅之心。言四種心者，二解：一云前兩是

那含果空有二心，後兩即羅漢果空有二心。

一非學非無學者，即那含緣世諦心；二者學，

即那含緣真諦心；三無學，即羅漢緣真諦心；

四非學非無學，即羅漢緣世諦心。以那含得

滅即是羅漢果，就兩故明之。二解云：此四句

同就那含果上明之，一非學非無學即被導

心；二學即緣真心；三無學即修舊心；四非學

無學即失念心。有師云：此解不可。其見文云

「阿那含四心」，應言那含自有此四心，前解當

理，初二心是那含、後兩心是羅漢。問：既其二

果共四心者，何得云那含四心？解云：今云那

含四心者，此是帶本為語，此中是釋中滅人，

只滅已是羅漢。又言：一是二非，還應兩解。若