大般涅槃經疏

重顯。初正答中二：先牒問；次正答中正答二：

先釋修無漏名、次「二種」下釋逆流名。流有二

種：一生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；

二者道流，須陀洹人順入此流，小《般若》云「名

為入流而無所入。」次論義重顯。初問通義：若

逆流者，後三果人亦皆逆流，盡名須陀洹不？

佛答又二：初正答、次明根別。初正答中二：先

明下名通上、次明上名通下。下名通上又二：

初明修無漏名通、次明逆流名通。所以下名

通上者，以初得故名須陀洹，後得者名斯陀

含。「須陀洹者亦名菩薩」下，是第二上名通

下，又為二：初明菩薩名通下、次明佛名通下。

佛只是覺，能見理故。今須陀洹覺知諸法斷

惑見理，豈不名佛？「是須陀洹」下，第二明根別，

又二：先倡兩根、次別釋。別中釋二：先釋鈍根，

極鈍七反生死，乍減無出，鈍中又有六五四

三二也。次釋利根，即生至第四果。次答第四

譬喻，又二：先牒問；次釋，於中二：標、釋。釋中堅

持者，如魔說五諦，長者不信，是為堅持。「迦葉

白佛」下，第二番，先問、次答。先問中有兩定、兩

結難。初兩定，如文。「若先得道」下，結兩難。先結

初難。若初得道則名須陀洹者，得苦忍真解

亦應名須陀洹，不應名向。次結次難。舉外

道昔斷煩惱得上定伏下結，後迴心時，齊所

伏而斷即成那含；既是初果，應名須陀洹。佛

答有二。此答初難。本以初果名須陀洹，苦忍

之時未得初果，由是向故，是故非也。「如汝所

問」下，答後問，又二：初牒問、後正答，可見。「迦葉

言得阿那含」下，第三番，先問、次答。問云：那含