觀彌勒上生兜率天經贊

妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其

論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不

二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法

華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量

而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為

權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用

身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受

用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變

化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化，

謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身，

長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂

他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非

報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二

德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二

並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》

云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯

佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德

智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分

限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現，

名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所

示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差

別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取，

然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取

起、應物而現，名之為權。故《佛地論》云「佛身有

二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍

法界，非方處求。法身本有，諸佛共同。凡由妄

䨱、有而不覺，煩惱纏裹，得如來藏名。由近善

友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德

法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏