觀彌勒上生兜率天經贊

說彼增上生故作是說？譬如天等增上力故，

令於夢中得論呪等。故佛亦言「始從成道、終

至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光

等言「佛離分別，名無戲論」，豈不說法名無戲

論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義

相生。此文義相是佛利他善根所起，故名我

聞。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續

差別識生，彼此互為增上緣。故由此經說「我

所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」此中

二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我

聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，

非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆

離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有

所聞或分別不能離增減異分。結集法時，

傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭

敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所

增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修

學。

一時。贊曰：第二、說教時分也。法王啟化，機

器咸集，說聞事訖，總名一時。此就剎那相續

無斷說聽究竟假立名。論有二解：一道理時。

說聽之徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即

此現法有酬於前、引後之義，即以所酬假名

過去、所引之義假名未來，並於現在法上假

立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生

事緒究竟假立三世總名一時，非一生滅名

為一時。二者說聽二徒識心之上變作三時

相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事

緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位