觀彌勒上生兜率天經贊

唯心都無自體。聽者心變三世亦爾，唯意所

緣不相應行蘊法處法界所攝。此中不定約

剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及

十二時，亦不定約成道已謝竟年數時節名

為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲

應機為演，說聽事訖總名一時。由能說者得

陀羅尼，說一字義一切皆了；或能聽者得淨

耳意，聞一字義一切皆解。或說者少時、聽者

多時，或說者多時、聽者少時，故不定說一念

多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有

鈍，如來神力或延短念為長劫、或促多劫短

念，亦不定故，但約說聽究竟名一時，更無異

義。問：何不別說四時六時？答：晝夜時分諸方

不定，經擬諸方流通，所以不得別說。問：何不

別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相亦可

言之，然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道

近遠各不同故，經擬凡聖同行，所以不得定

說。問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，

何容不定說？答：說處標穢淨，穢可定知；說時

短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍、長時

短時，如何准定？故處定說而時總言。

佛。贊曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。

有慧之主，唐言覺者。自覺覺他、覺行圓滿故

稱為佛。如次不同凡夫、二乘、菩薩三種，故以

為名也。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自

開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺、如蓮花

開，故名為佛。」即古所言無明惛睡覺。法相理

中覺空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智

盡所有智之差別也。准依梵本，標薄伽梵，即