觀彌勒上生兜率天經贊

慧、慚、愧」，信即一焉。四《瑜伽論》云「入一切法，欲

為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所

集起，時對境故。受所引攝，領在心故。定為增

上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為賢

固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為

欲依，故最初令起。」五《成唯識論》云「信如水

精珠能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼

云「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦謂「苟有明信，

㵎溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神、可

羞於公王」也。六《俱舍論》云「拔眾生出生死泥，

正法佛手即正宗也，信為眾生手序分也，兩

手相接出淤泥故。」七諸論云：信者能越惡道、

離賤貧因，故入聖已有不壞信，故初令起。

以下三解，准經為釋。八浮大溟海，假手以行

舟；渡生死河，資信以發慧。九見珍財，資手以

採拾；聞法寶，藉信而方得。十遊曠野而有手，

持甲伏以捍群賊；出生死源而有信，發慧解

而斷煩惱。由斯經首如是我聞，為令眾生起

正信故。以上合有二十六釋。言我聞者，傳法

菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我

聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三：一妄所執

我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅

槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。三世流布

我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間

自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。問：

諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言

我聞？答：以四義故，但稱我聞。一言說易故，若

言無我，知此表誰？二順世間。三除無我怖，言

無我者，為誰修學？四有自他染淨因果事業