觀彌勒上生兜率天經贊

等故，所以稱我。問：若爾者，何故不稱名字，但

稱我耶？答：有三義。一亦不乖俗，西域方言汎

皆稱我，宗雖顯真、說不乖俗，理雖顯妙、言不

乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在

之義，阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊修、文

義並持，於三藏教總持自在；若稱名字，雖順

正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不噵阿

難。三我者親義，世間共言我見我聞，此將為

親證。若言阿難聞，或非親聞、從他傳受，今顯

親聞世尊，可說非是傳聞，破他疑網故，不稱

字但言我聞。聞即耳根發識聽受所說，今廢

耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心

所境至和合方名為聞，然根五義勝識等，故

根名聞。若但聞聲，可唯在耳；既緣名義，便在

意中。故《瑜伽》言「聞謂比量。耳名聞者，親聞於

聲，與意為門，意方聞故，因聞所成總名為聞。

若緣名義稱之為聞，既在於意，故合名聞，癈

別耳意總稱我聞。以耳為門熏習在總，因聞

所成總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見

覺知佛所說，然三義但言我聞：欲證深理要

先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞

重故。由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實

于時亦見佛說。諸餘佛土以光明等而為佛

事，可言見等。」龍軍等言：佛唯有三法，謂大定

智慧久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣

力，眾生識上文義相生。此文義相雖親依自

善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力乃

自意變，故名我聞。故無性云：聞者識上直非

直說聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能