觀彌勒上生兜率天經贊

至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方

後來補處，不同化佛。然於此處補處，無失化

處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用

即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見

父。且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或

染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足，

以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知

足故，不處餘天必在於此。只如釋迦、彌勒處

知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千

萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道

樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同，如《理

趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道

備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。今此《下

生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上

下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之

相、說法利生令生見義。他受用佛不處天宮、

不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成

佛。雖標化佛，影彰餘身。自受用身圓成道果，

真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當

此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變

化佛身，隨地前所現。雖復此處彰化體，而影

顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實

佛身有其異體。如月出雲際，圓朗徹空影現

水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈

以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理

必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備

彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。《鉢經》說彌

勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙

等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘