維摩經略疏

答：正使已屬羅漢，得忍菩薩而未斷習，自非

示現不得言有。「如盲者見色」者，雖不現見內

心思想，罔像欲見，此猶有心也，又方有得見

之義。「如入滅定出入息」者，滅定無息，以定力

持之不得入出，不妨猶有息法。如氷持魚，氷

釋便動。又《攝大乘》明滅定識滅更得起者，以

依梨耶得更出入。「如空中鳥跡」者，肉眼不見

說言無跡，《鴦掘經》云「天眼之人見空中鳥跡」。

「如石女兒」者，此終不生，女報若轉亦可生也。

如身子為女、女為身子，一切女身皆無定相。

「如化人煩惱」者，此無煩惱化人，有時現三毒

之相。「如夢所見已寤」者，寤雖無夢，不妨追

憶識所夢事，亦有更夢之理。「如滅度者受身」

者，一往羅漢入滅永無生處，而於界外變易

受生。「如無因之火」者，若四句破火是則無因，

若遇緣能生，豈畢竟無？此等諸句，豈同十九

界等畢竟無耶？故知雖空，不同真諦；雖有，不

同世諦。非空非有而空有宛然，如無色之色

不有而有，諸佛境界不可思議。故知菩薩觀

眾生從假入空，徹見三諦成前〈問疾品〉也。問：

〈問疾品〉觀眾生中道而破空病。今觀而不破，

豈同前也？答：前為取著，是故須破。今明住理，

理自非病，不須破也。「文殊師利」下，二、明觀眾

生起四無量心。所以起此心者，是利生之本，

若無此心墮二乘地。四心即為四番問答：初

明慈心。文為二：一問、二答。一、所以問者，菩薩

觀眾生假入三諦空，則無有為無為自體三

種眾生，慈因何起？但菩薩之道化物為先，今

既皆空，慈何所被？若觀空失慈，與二乘何異？