維摩經略疏

答觀眾生無明覆於中道名無住本，若見中

道即如無色界色等也。中道無明是眾生源、

解惑之本。故言從無住本立一切法。問：無住

即是無始無明者，何故名無始？答：身見等惑

皆有所依而起，起則有始。此無所依，起亦無

始，故言無始無明即是無住。此有二解：亦言

無住亦言有住，亦言無本亦言有本。何故爾？

若撿五住之本，前身見等皆約煩惱為本，故

有始有住。今無明之外無復煩惱為無明本，

故言無本，無本故無始無住，故言無住則無

本。問：無明依法性，即是法性為始，何得言無

始？答：若無明依法性是有始者，法性非煩惱，

不可指法性為煩惱本，故言無住則無本。若

依法性立一切法者，無明不出法性，法性即

為無明之本，此則以法性為本。今經撿覈煩

惱之本，法性非煩惱，故言無住無本。既無有

本，不得自住，依他而住。若說自住，望法性為

他，亦得說是依他住也。說自住即別教意，依

他住即圓教意。問：若別接通明五住義云何？

答：若言四住是界內見思，無明得是界外，由

界外流入界內。今反出，先斷身見、次除欲貪

等、後斷無明，歸無住本，此是別接通意。問：別

義云何？答：別教意者，界內見思不名見一處。

何以故？此之四住非根本惑，如枝葉依樹而

不依地。故界內身見有種種不同，不名一處。

亦非住地，斷枝葉盡計有涅槃，此是迷法身

而起。若見真諦，涅槃是一法，名見一處。此見

因無明起，故名住地亦名身見，此從法身而

起見也。若於變易依正五塵生於欲貪，即欲