維摩經略疏

脫，雖有神力，別惑不斷，不得不思議解脫自

在，故不能去。「爾時至去華」，三、天問去意。欲呵

其非，故先問去意。「答曰至去之」，四、身子答

意。言「不如法」者，意謂天有染心，故須去之。

「天曰」下，五、天女彈呵。文為四：一正彈呵、二釋

出得失、三譬、四結。初、正呵。云「勿謂此華為不

如法」者，非是世間思議之華，此乃修無生理

萬行之因，感此如法實報之華。又以如法心

散平等供養，何謂不如法也。「所以至想故」，二、

釋出。「此華無所分別」者，天以無分別心感，

還以無分別心散，諸菩薩無分別心華則不

著。身子等分別生死涅槃有異，分別即是別

見惑也，類如界內因身見分別則有一切見，

使不入初果，息見無執諍即見諦得果。別見

亦爾，分別生死涅槃為二是則為見，若離此

見入別聖位。「汝於佛法出家有所分別」，不能

出別見惑，可謂出家是不如法。觀諸菩薩華

不著者，以斷分別想故，即是法身顯出界內

外見思生死，是真出家名為如法，故華自落

也。此約得失以呵。「譬如至為也」，三、譬顯。開譬、

合譬。顯捨生死取涅槃即是分別，故有見惑，

名不如法，其意可解。「結習至著也」，四、結呵。此

文明非但有習，亦明有別見思，即有通見思

習氣，具如前引《智論》釋也。問：定是別結未斷？

為是通結之習？答：若約通教，如迦葉是習氣。

若約別教，即別結未斷故有習氣。如《大論》明

結使二種：一共二乘斷、二不共二乘斷。共者

迦葉已斷，不共者迦葉未斷，已如上說。今此

經既明不思議解脫，正用別圓斷也。但經無