維摩經略疏

的文者，此方等教猶帶方便，不類《法華》、《涅槃》

也。「舍利弗言」下，二、明二脫體別不同。此約

但不但空分別。文為四：一身子約事問天以

理答、二天以事問身子以理答、三身子重決

天女彈呵、四身子稱嘆。初文為五：一身子約

事問、二天以理答、三身子心迷重問、四天還

以理答、五身子悟而默解。初文者，身子是起

教之端，故以就事止室久近而致問也。二、天

女答。「如耆年解脫」者，此約理而答。如耆年所

得但空，解脫之時真諦之理無久無近。我處

此室是得不可得空、住不思議解脫。第一義

理本無言說，無有久近。耆年解脫既無久近，

安問有久近耶？故將耆年解脫以斥答身子。

三、身子本以事問，天忽將理答，倉卒不解，故

重問言止久耶。四、天重答「耆年解脫亦何如

久」。汝問止此久如，答如耆年解脫之理無久

近，云何重問久耶？若爾，仁者所得解脫為有

久耶？若仁解脫非久，何得重問為有久耶？五、

身子悟天玄旨默而領解。「天曰」下，二、天以事

問，身子用理答。文為五：一天以事問、二身子以

理答、三天辨不思議解脫相、四解釋、五結會。

一、天以事問。「如何耆舊大智而默」者，即是問

何故默然。二、身子用理答。默然者，正以見真

諦理得解脫時，言語道斷無有言說。今不知

所云，故默然也。此以理默答事默也。問：身子

聞阿說示說三諦，是見有得道，即是言說。今

何得言解脫無說不知所云？答：有是教門，豈

非言說？此用證答，故云無言說。如《大集》明憍

陳如比丘最初得無言說理，此亦因有門無