維摩經略疏

愛住地。「又問至為本」，第五問答。初文殊問。

若虛妄分別以顛倒想有愛為本，斷虛妄分

別色愛盡，猶有顛倒想有愛在者，復誰為顛

倒想本？次淨名答「以無住為本」。無住即是無

始無明，為顛倒有愛無色界之本。所以然者，

若斷顛倒想有愛無色界盡，猶有無明住地，

二乘通教菩薩所不能斷。《攝大乘》說阿梨耶

識是一切世間生死之本。故彼論云「是識無

始時，一切之所依。」此無明更無所依，故言無

住無本，即是「無始無明其力最大，佛菩提智

之所能斷。」「又問至立一切法」，第六問答。初

文殊問。若顛倒想以無住為本者，斷顛倒想

有愛無色界惑盡，餘有無始無明在。此無住

無明復以何為本？豈無本而有？次淨名答「無

住則無本」者，正言無明依法性，法性即無明，

無二無別。豈得性還依性？當知無明無本。故

十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。若

觀眾生入空至無住本，此則徹底窮源至中

道理。既言無住無本，即是眾生虛空佛性，上

來三諦皆空。又云從無住本立一切法，即是

世間出世間、有為無為一切諸法皆從無住本

立。何者？若迷無住，則三界六道紛然而有，則

立世間一切諸法。若解無住即是無始無明，

反本還源發真成聖，故有四種出世聖法。故

因無住立一切法。今用此六番問答窮覈本

源徹至無住，成上觀眾生三諦。何者？初問答

明善不善，即是觀世諦眾生如幻，皆從身見

而生，未見真也。次三番問答斷三界眾生生

死，即是觀眾生見真如第五大等。次兩番問