維摩經略疏

灰斷，謂佛亦然；而佛證常住涅槃，豈以見真

謂同佛證？故說為上慢，就其齊教解脫知見，

不同外道及謬取小乘方便故。圓教明諸佛

菩薩不斷煩惱而入涅槃，不捨八邪而入八

正，不同二乘離婬怒癡、捨八邪住思議解脫，

妄計同佛所得，豈非上慢？天女彈之，正意在

此。於《法華》中非上慢者已被彈呵，已聞不思

議解脫，不與二乘人共。自知所得非佛境界，

無叨濫之咎。但齊所稟教，斷約解脫，止宿草

庵自念貧事，故非上慢。菩薩無此諸失，非增

上慢。是不思議解脫，離與不離俱不與二乘

等共，故離不離非唯界內，亦約界外三毒通

別文字皆解脫相。此是顯不思議解脫斷與

不斷俱得自在，名為解脫。「舍利弗言」下，四、身

子稱嘆天女。文為二：一身子稱嘆、二天女答。

初嘆者，身子既聞說此妙法，量其必得勝解脫

證，故先稱嘆。次問何得，其辨乃爾。二、天女先

答次譏。答云「無得無證故辨如是」，《大經》言有

所得者名為小乘，但空取證無所得者名為大

乘，以不可得空故不住化城。聲聞偏學而取

證，菩薩圓學而不取證，具如《大品》。今明知四

不可得，故不住三權一實，自在無窮故辨若

是。「所以」等者，次因釋寄譏，譏其但得偏空，化

城涅槃以為究竟，不求中道大般涅槃，是為

佛法增上慢人。「舍利弗」下，三、明二脫力用不

同。已明二脫體異，所有力用理然不同。身子

未了所以有問，因問有答分別異相。先問、次

答。初身子問。云「汝於三乘為何志求」，或約三

藏為問。今謂多約通教。何者？三乘之人同稟