維摩經略疏

問，天還約不思議真諦答。初中身子先問意

者，汝既為利物，何當道場八相成道。次天答。

即反質，有二意：一者若舍利弗還為凡夫，我

乃當成菩提。若言悟真無生，豈有為凡之理；

我得圓真之道，已除別惑，豈可方依藏通八

相成道。故云「我得菩提亦無是處」。若身子見

思議真更作凡夫，我入不思議真乃為八相。

汝無是事，我豈有之。然羅漢能化為凡夫，非

真凡夫。法身成道亦非八相，眾生應八相得

度即現八相成道。羅漢實不更作凡夫，我得

無生亦實無八相。此覆相並釋也。次身子答

云「我作凡夫無有是處。」天即並云「我得菩提

亦無是處。」所以作此並者，若身子問法身究

竟成道，此乃十住不見其始，唯佛與佛乃能

究盡。天設答身子時節久如，如《法華》明大通

成道王子行因，身子豈能知此八相？祇得無

生即能八相隨緣作佛，何須致問。次天自釋

言「菩提無住處故無得」者，此是法身觀不思議

真諦空無方所，諸佛不能行不能到，故說無

有得者。「舍利弗言」下，二、身子約思議俗諦問，

天還約不思議真諦答。初身子問言「今諸佛

得菩提如恒河沙」者，此將通教俗諦八相為

問，故云如恒河沙。所以然者，三藏不說有十

方佛，雖有此意，義不彰顯。次天即答云「皆以

世俗文字說有三世之佛」，非謂真諦而有三

世。假名三世，而真菩提豈可世攝？天因答即

反質身子「汝得羅漢道耶」。身子答「無所得故

而得」，此如《大品》佛四句問善吉得道，善吉答

不住四句而實得道，此是絕思議俗四句見