維摩經略疏

通教般若，若求聲聞有餘無餘，不可更修緣覺

菩薩之乘。若求辟支佛乘有餘無餘，不可更

求聲聞菩薩之乘。若求菩薩乘慈悲誓願久

住生死度脫眾生，不可退求二乘無餘。雖同

稟般若，志求各異，即是思議。問為何志求也。

「天曰」下，二、天答。文為二：一化他、二自行。化

他則三皆志求，自行乃但求大乘。初言三乘

皆志求者，若通菩薩無法身本，不能起應，無

三乘化。今則別圓接通三乘根性，故現三乘，

皆志皆用。如文殊於二萬世作辟支佛化人，

況住餘乘，雖數數生滅而常行一乘，故言化

他。「舍利弗」下，次明自行。若法身受道，如《法

華》云「唯一事實，無二無三。」文為四：一正顯佛

乘、二引釋梵證、三明止室十有二年、四明室

有未曾有事。初文者，先譬、次合。以瞻蔔林譬

者，瞻蔔芬薰，餘香微弱，故用瞻蔔當其林名，

況復入林唯聞瞻蔔。今明圓教自行受道，不

無三乘方便法門。故《法華》云「及佛諸餘法」，餘

法微弱，不及大乘法味深遠，故法身菩薩但

稟大乘進道，不貴二乘所行功德。故合譬云

「但聞佛功德之香，不樂二乘功德香也。」空室

本表佛國皆空，法身菩薩清淨圓智既栖此

理，豈樂偏空之智。問：天但言不樂二乘之香，

何得三乘皆云化他？答：藏通大乘同依但空，

與二乘同，但以大悲利物為異。問：云何言三

乘皆是化他，一乘但是自行？答：三乘隨他意

語，故一往對化他；一乘隨自意語，故一往對

自行。究論，皆有自他。問：若皆有自他，以何為

異？答：瞻蔔香氣豈同餘香？一佛乘用豈同三