維摩經略疏

乘？「舍利弗至發心而出」，二、引釋梵為證。釋

梵具足有為緣縛，入室聞大尚能發心，何況

法身已契無生畢竟空室而樂二乘功德？故

思議不思議二用不同，如瞻蔔之香與餘香永

異。「舍利弗至之法」，三、明止室久近。上身子問

止室久如，今天以理答。有言：寄十二年在室

恒聞大乘，以斥身子十二年前但聞小乘。此

未必然，如六年聞《鴦崛經》明一佛乘。又爾前

呵諸弟子，豈十二年後？今言文字相離即是

解脫，十二因緣即是文字。文字相離即是解

脫，故得約之以明久近，是以事表理也。言「十

二年」者，即表十二因緣。約教即有二種：一藏

通明思議因緣、二別圓明不思議因緣。故《大

經》云「十二因緣有四種觀，下觀聲聞、中觀

緣覺不見佛性、上觀菩薩、上上即佛。」身子但

觀思議因緣，天女乃觀不思議因緣。因緣名

同又但名解脫。上天答身子云「止此室如耆

年解脫」，解脫無久無近。若別圓明十二因緣，

如《大品》云「十二因緣獨菩薩法，不共二乘。」二

乘離文字，解脫無有言說。菩薩不離文字，解

脫得有言說，故得約之以明久近，此即無久

近之久近。是以天言十有二年，正表於此。若

修此法，豈習聲聞法乎？問：上天云「以因緣法

得度我為支佛」，今何得言獨菩薩法？答：此方

便教，與而為言屬辟支佛。若了義教，奪而為

語支佛無分。所以然者，十二因緣名為佛性，

不見佛性豈知根本無明？十住見性，不窮無

明尚不了了，何況支佛？當知因緣獨菩薩法。

十二因緣即一切文字，故言止此十有二年，