維摩經略疏

普散供養諸菩薩及大弟子。「華至至皆墮落」，

三、明至菩薩皆墮落者，表菩薩住不思議解

脫生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，

故華不著身皆自墮落。「至大弟子」下，四、明華

至大弟子便著。文為五：一華至便著、二神力

不能去華、三天女問意、四身子答意、五天女

彈呵。初文者，二乘但斷界內五欲，故世間五

欲所不能動。別惑未除，故為界外上妙色聲

之所染污，故呵言「結習未盡華則著身」。如《大

論》迦葉聞甄迦羅琴不能自安，即云「八方風

不能動須彌山，隨藍風至碎如腐草。三界五

欲我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，

吾於此事不能自安。」即其義也。「一切至令

去」，二、身子等去華不得去者，良由住思議解

脫，未斷別惑，如迦葉所述。問：此經結習未盡

華則著身，何關別惑？答：《大論》云「於聲聞經說

為習氣，於摩訶衍說為正使」，即是別惑。問：斷

通惑別惑，俱作四住名不？答：若約通教，界內

有四住之名。若別接通，界外但有無明之名，

無明能障佛性不名見思。若約別教，無明即是

正使，亦有見思四住之名。故天女呵云「若於

佛法有分別者，為不如法。」既有分別，則是見

惑。又云「結習未盡華則著身」，故有思惑，亦得

分思以為三住。今言大弟子神力去華者，若

依事釋，天女散華諸菩薩皆墮，至大弟子便

著不墮。身子遠嫌避疑，所以去華。理釋者，明

二乘人厭世五欲而取涅槃，此則心有去取。

今見菩薩果報五欲，亦謂為不如法，捨離推

却而不得去。「盡其神力」者，以羅漢住思議解