維摩經略疏

子往復，明二解脫惑盡不同。二、從「身子問天」

去，明二解脫體異。三、從「身子問天汝於三乘」

去，明二解脫力用不同。四、從「身子問天不轉

女身」去，明不思議法門轉變自在。五、從「身子

問天汝於此沒」去，明不思議解脫出沒自在，真

應本迹莫測。六、從「身子問天得菩提」去，明法

身生身成道不同。七、淨名述成天女所說。初

文為四：一天女聞法現身、二散華供養、三至

菩薩皆墮、四至大弟子便著。初文者，關河解

云「是淨名宅神，守護方丈，聞法歡喜，現身供

養。」今解此是大慈法身影響淨名共弘大道，

本地同契無生，住不思議解脫、栖常寂光，而

於室內現身者，表隱名如來藏，顯名為法身。

此大慈法身應為女像助弘大道，欲因散華

彈呵身子之失，為顯不思議解脫之得。又解

上明神力空其室內表十方皆空，淨名果智

栖此空理，即是居常寂光實智法身。臥真性

床同物有疾，即是大悲現應身疾。而室有天

女者，天是天然，此表淨名久遠第一義天天然

之理。常慈眾生有三十二種，故於真空性淨

現天女形。隱名如來藏，現名法身。法身即慈，

慈即如來。如來即法身，法身應為天女之像，

以表淨名大慈法門，故現女身。「即以至弟子

上」，二、明散華供養。華者，如《大品》諸天子言「是

華非樹生，華是心樹生。」須菩提言「是華非生

華，不從心樹生」也。今明是法身菩薩斷於別

惑，起萬行之因，感得實報勝妙之果，故言三

賢十聖住果報。此華即清淨果報無生之華，

淨妙功德無生因華，天女法身菩薩以無分別