維摩經略疏

即是窮研五住之本。煩惱雖多不出五住，五

住之惑無明為本，推求窮覈不見初惑所依

之處，達其本源故。初文殊問「善不善孰為本」。

次淨名答「以身為本」者，即是從末尋本。今現

見因有身故有惡有善。身即身見，依此身見

具起六十二見等煩惱起諸善惡，善惡即生

六道三界，皆附我見。是以三界眾生皆為我

故起善惡行，乃至三乘初心亦皆為我修道，

當知身見之我為一切本，即是見一處住地。

雖善惡無量，計我是一，故云一處。「又問至

為本」，第二問答。初文殊問身見為善不善本

者，身見復以何為本？若身見無本而有，善惡

亦應無本而有。淨名答身見以欲貪為本，若

無欲貪則無有身，故知欲貪為身作本。故《大

經》云「煩惱與身，前後不可。」雖然要因煩惱方

乃有身，是故欲貪即是身本。欲貪即是欲愛

住地。所以然者，若斷身見猶有欲惑。「又問

至為本」，第三問答。初文殊問。若為欲貪為身

本故，斷身見已猶有欲在者，欲貪以誰為本？

次淨名答「虛妄分別為本」。所以然者，虛妄之

心種種推盡，或言離心出色、或離色出心，實

無色心但以虛妄謂色異心，故起欲貪。斷欲

貪盡猶有色心，虛妄分別即是色愛住地。「又

問至為本」，第四問答。初文殊問。虛妄分別是

欲貪本者，斷欲貪盡有色愛住地，虛妄分別

復誰為本？次淨名答「顛倒想為本」。顛倒想者，

實無有心，顛倒計有能生虛妄，分別色心異

故有色愛。若斷色愛，則不分別有色異心，但

有顛倒之想計有此心。若但有心，即是無色