維摩經略疏

熏受身利物，名之為生。又解：沒生即是應身

垂迹，非沒非生即本法身。此下問答皆是研

究，顯成淨名上說觀眾生義。文為四：一身子

問、二天女答、三身子重問、四天女解疑。初身

子問，正約三藏或用通意。何者？三藏明佛無

餘灰盡，此但有沒而無生也。藏通二乘亦沒

無生。三藏菩薩既不斷結，為化眾生雖沒而

更有生。通教菩薩既異二乘，二乘無願不受

後有，但沒無生。佛雖有願，正習俱斷，但沒無

生。菩薩雖斷正使。有習有願故得有生。今正

約三藏。既未斷結必應有生。當生何處。二、天

答。「佛化所生吾如彼生」，答意者，佛法身理本

無有生，應同則生，此如化生非結習生。天得

法身，亦應化生而非結習，故言吾如彼生。三、

身子重問。「佛化所生非沒生也」，身子不知天

意在應化生，乃取三藏，謂佛報身能作化生，

化無體質無而欻有，無有定相，捨此取彼。菩

薩結業受生，那云佛化所生？故云佛化生非

沒生也。上天以別教應化答，身子不曉猶執

三藏，佛有報身能有所化，故言佛化所生非

沒生也。四、天既知其不曉玄旨，即以通意順

答。一切眾生亦非沒生，往來五道並皆如化。

非沒生者，天亦是化，豈有沒生？此亦一往也。

意在法身應化，至淨名述成真應本迹，其義

方顯。是則佛化所生乃是應化，天得法身，隨

有所生皆是應化，故非沒生也。「舍利弗」下，

品之大段第六，身子問得菩提久近，即顯圓

教成道也。文為二：一身子約藏通問得道久

近，天約不思議真諦答；二、身子約思議俗諦