維摩經略疏垂裕記

為真無為中具諸功德，一一義當密斥羅云。

「離一切見清淨禪」者，界外之見等覺方離，小

果豈無？「處於涅槃」等者，荊溪云：故此無為密

行之理即具三德。此即性德三德明文，此是

大師之深旨也。一家學者願思於百界因緣

一念三道。「觀中證果至修因」者，觀字平聲。二、

化他，二：初、分科懸示。「波旬」，此云極惡。二、隨文

釋義，二：初降眾魔。「經云降伏眾魔度五道」等

者，荊溪云：由降故度，乃至離惡皆由降魔。疏

云「得菩薩道」者，文雖別說，然須約圓，故得菩

薩道時已得法性。初住之道故具二時，已得

不動即是究竟。餘可準知。又此不動，應知不

是二十五三昧之不動，此借三藏降魔時別

立之名。「破他化」等者，赤色三昧也。故知不得

有前後也，故引《大經》證成圓位圓家降魔之

分齊。又一一文義通始行，可為行者之初修

也。「度五道至三種意生身」者，於中雖不可立

界外五道之名。已引《大經》二十五三昧，經既

名為三昧中王，能度二十五有、三諦之惑，具

足三智三身三脫，尚成十種破二十五有，即

是十種度五道也。「能度界內」等者，正出分段

及以變易二處五道，況復下句云淨五眼。言

「淨五眼」者，雖五對五非謂體同，重明能度之

體用耳。「破諸惡業對肉眼」者，欲指人中是肉

眼，故明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一

往。亦有龍鬼過人肉眼，終是惡業，從道以判

破。「諸亂心」等者，亂既云諸，即指欲界。以天眼

法在色界，故破欲方有四禪天眼。應知從教

判為別圓。「約五力」者，力既由眼，眼由度道，故