維摩經略疏垂裕記

拓州，取開拓之義。後周以居三峽之口，因為

峽州也。「一番所難」等者，淨名一難，合僧󱊗盡

像。三教破執，合隨人動止。三、雙並，二：初、分科。

二、隨釋，二：初、以四為並端，二：初、標示。二、正釋，

二：初、通教，二：初、示逆順。二、正解釋。文有四

段，以通教所談生佛依正悉空故，故得逆順

以並彌勒。初、約眾生如順並。「假人至無二」者，

眾生即空、彌勒即空，凡聖雖殊，空體唯一。「異

則非如」者，不異曰如。如秖是空，空何曾異？若

有二異，定非是如。「非三數番」者，數，四也。彼通

此並，義實無窮，豈止三四。二、約一切法如順

並。前唯正報，此兼依報。依正俱空，故得為並。

「須類說之」者，應云若國土如，不生不滅不得受

記。彌勒如亦然，例初番說之。「何者至佛不授」

者，荊溪云：此乃引異而難於同，況復此中且

從破說。若從立義無非授記，一切諸法得記

何爽？依尚可記，正何所論。淨名今且寄衍權

教，以不記法而難於記，純依圓教何所難耶？

故圓教中因果依正事理既其不二，理既圓

具，記亦何疑？果有因無，無常果耳。「故大經」下，

引證者大旨亦然，故亦且從權教以說。三、約

眾賢聖如順並。荊溪云：小乘賢聖權無記義，

實教具如《法華經》也。故四味著諸法如及記

小乘，則為如來綺語之過。故知淨名不可即

用《法華經》意，故且還依方等部難問。若爾，何

不用於方等中圓，反以諸法無如為並？答：還

是方等帶別之圓，故亦未得彰灼而說。《華嚴》

初頓，理無餘說。四、約彌勒如反並。一一皆云

等者反並第三番者，彌勒如無生滅得受記