維摩經略疏垂裕記

相對並難，利根得悟豈異法華，鈍根守株未乖

方等。寄語後德，思之審之。二、「問」下，釋疑。荊溪

云：何以三教俱破者，亦應云四教。但三藏教

生門破意，故此文中不須重述。問：秖應更約

通別二教，何以破圓？答，前總釋中已料簡竟，

圓人破於語見等三，今答中但通云執。二、「此

結」下，結示。二、約破斷德釋，二：初、正釋。「別教云

眾生如即涅槃相」者，理本寂滅，但為惑覆，所

覆之理名為涅槃。既眾生本有，何須在果？二、

「此釋」下，結示。三、結過勸捨，二：初、分科。二、隨釋，

三：初、正結過，二：初、正釋。二、料簡。荊溪云：答

大論等者，佛雖復說性常離著，今恐有著，是

故須破。若以誘論，佛亦自誘，何但彌勒。然佛

必無能化想著，雖訶彌勒能化想著，意令天

子執記念袪，若捨執心轉權歸實。二、勸捨，二：

初、正釋。荊溪云：執得權記，執即名邪。二、料簡。

三、解釋，四：初、破藏。荊溪云：大論委破者，廣破

三藏菩薩因果，具如《止觀記》。二、破通。荊溪云：

破如金剛等者，經雖具三，今且通破。是故今

文以別圓破，皆云不可以身心得。言不可以

身心得者，身聲是色，舉色例心。三、破別。「因滅」

等者，語出《大經》。意實通圓，今約語便，故且在

別。至初地時滅九界陰，顯佛界常。「如是」下，正

用四句檢破。色滅得常是他生，不滅得常自

生，共離可知，以不自不他不共不離名菩提

故。四、破圓。「不須緣修」等者，別教必假地前緣

修以顯初地真修，故云因滅是色獲得常色

等。圓從初心即觀本具，至于初住任運開發，

豈同次第假緣顯真？故知圓教雖立真緣，始