維摩經略疏垂裕記

二？「無所去取」等者，魔即佛故無所去，佛即魔

故無所取。魔佛一如，有何滯礙，如是觀者名

為能覺，不為境動所以能降。豈聞佛即是魔

便求魔法？須了即魔是佛，所以能降。凡云相

即，意顯理融。布教之宗，本令捨惡，事理真妄、

魔佛內外一切皆然，將來學者幸宜留意。二、

約真緣。「常住三昧寂而常照」者，心外無境，魔

豈能藏形耶？分真懸見，其事可知。若圓初心

唯達實相，恣其變怪寂爾如空。「須備方鏡至不

能變本形」等者，《抱朴子》曰「昔張蓋蹋及偶豪成

二人，精思於蜀雲臺山石室中。忽有四人，黃

絹單衣葛巾往到其前，曰：『勞乎道士辛苦幽

隱。』於是二人顧視鏡中，乃鹿也。」《續搜神記》曰

「林盧山下有一亭，人每過此宿者或病死。時

有郅伯夷者，宿於此，明燭而坐。中夜忽有十

餘人來，自共蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是群

犬。」三、約調不。二、「權教」下，結。二、「今持」下，結指其

人。「魔亦知人」等者，有他心通故。三、魔來不識。

「人中姓」者，緣起如《涅槃記》。「乃令轉教」者，荊溪

云：乃今轉教說於般若也。「亦是三德」者，常住

法身、般若、慧命、解脫、法財。「五種三堅未知說何」

者，既破天樂，秖應為說三藏三堅。但天主機難

可定判，破欲之後豈必藏耶？俱通四機，故未

定判。四、魔更施女。經云「可備掃灑」者，上悉報

反，下所買反。《通俗文》云「以水揜塵曰灑。」〈曲禮〉

曰「納女於天子曰備。百姓於國君曰備酒漿，

於大夫曰備掃灑。」鄭玄云「酒漿掃灑，婦人之

職。」生公云「因其說法可詭以從善，實欲以女

亂之。」五、嫌怪不受。「而要我」者，於遙反，案要，猶強