維摩經略疏垂裕記

教俱無生。「通教下俱無生」者，荊溪云：果滿正

顯事滿故也。信事滿時理豈不滿？而不單從

理為名者，理濫初故。「制立有異」者，地前住前

次以不次，此其異也。三、「雖」下，去取。二、「今就」下，

隨文正釋，二：初、生門，三：初、分科。二、隨釋，三：初、

約三世定。「得繩所繫」者，準於有部立以得得，

漸以後得得於前得，故使往業能至未來，故

有部中業入過去得至未來。身死得謝未來

報起，如一業成，以一大得得於業法。又以小得

得於大得。第二剎那以三大得，得前二得及

以業法，初念之得俱成法故。又三小得得前

三大并初剎那九法，成就第三剎那二十七

法。「曇無德」者，此云法密，見空得道也。二、難破，

二：初、別破二家，二：初、難破毘曇三世有。二、難

破曇無德二世無。二、「復次」下，通破二家。荊溪

云：復次下通約二家所計以斥彌勒，此約計

三世心而為破也。以二家所計雖有去取，不

出三世此破。「二世無也」者，此四字合在前科之

末，在此誤也。三、引證，二：初、敘意總釋。二、「亦生」

下，約宗別解，二：初、約有門解。「薩婆多」，此云一

切有，見有得道也。荊溪云：若依薩婆多等者，

還約小詮宗以破於小，故約有門用破空門。

二、料簡。荊溪云：問三相四相等者，若但立三

則無異相，此亦兼破計常故也。二、「若作」下，破

空門執。三、「有師」下，破古。二、約無生門，二：初、懸

示分科，二：初、懸示義旨，二：初、總示。「即是訶取

衍門」等者，令二教執方便者及圓起語見人

而自警言：彌勒不退尚自被訶，我等初心安

敢固執？固執既忘，不障正道。二、「何者」下，徵釋，