維摩經略疏垂裕記

亦是其例。既其一切俱通初後，豈可方等不

通於初？準此問前亦應問後，文無者略。若爾，

一音之教非無小得，但失於鈍，以歷五時，故

不全用玄文所引。二、轉觀。荊溪云：轉觀等者，

對教但是信法別耳。顯密次第一切同教，依

前諸義隨觀待訶。但加殺人以為不定，用顯

行相，以此為別。故引《大經》殺人為證。文為二：

初、正釋，二：初、明今機熟堪聞，二：初、正明轉觀，

二：初、正明獲益。「其既利根」者，各於當教對彼

信行得名利根。「聞三藏」等者，夫名法行，非全不

聞，聞少思多，故得名耳。《般若》在通，《華嚴》據別。

「而未見正道」者，稟前三教未見圓理。「若聞」下，

正示轉觀也。「入不二門」者，從偏入圓，位通深

淺，以觀行、相似、分真悉名入不二門，約今訶

意唯取分真。二、「復次」下，約味顯位，二：初、顯位。

「於前三處」等者，藏教菩薩既不斷惑，淺深雖

殊但名為乳。通人約味配位可知，若發中道

唯在別教，若論證道豈假彈訶？今從部意約

教道說，故在醍醐，遭訶受益方名殺人。二、「若

聞」下，明益。若論受益，實通深淺，今明毒發止

在分真，是則了因如毒，無明如人。二、「是則」下，

結示命意。「槌砧」等者，淨名如槌，彌勒等如砧，

成熟大乘機緣之器也。「悉霑」等者，因述聞訶，

各霑圓益，信行轉教、法行轉觀。二、明今重聞

益廣。荊溪云：重明今昔，教觀之益必定不虛，

以成利益。二、料簡，二：初、簡實益。「問訶諸菩薩」

等者，荊溪云：問大士訶辭意皆在圓，而諸菩

薩豈皆圓益？答中引《論語》也。「詩三百」者，即今

毛詩，有三百五篇，此舉全數。「一言」，謂思無邪