維摩經略疏垂裕記

根，因名殺者。違佛亂僧罪莫之大，故名極惡。」

經「絃歌」者，〈周禮〉注云「絃，謂琴瑟也。」《詩》傳曰「歌，

謂曲合樂也。」《論語》子之武城，聞絃歌之聲是

也。疏分二：初、略釋。「已得聖道」者，得初果也。若

約大乘，即二地菩薩也。二、「今明」下，廣釋，二：初、

約教正釋，二：初、約四魔。「覺知折伏而已」者，即

用無常觀觀察五陰，伏三界結，名折伏也。「樹

王」下，先降天魔者，緣起如《瑞應》，《輔行》第一備

引。二、約八魔。「三藏至伏四魔」者，即邪常樂我

淨也。「圓破八魔」者，二邊即中魔。即佛界不破

而破，名為圓破。所以八皆稱魔者，魔名殺者，

常等殺真諦善，無常等殺中道善。故初住已

上雖分證真常，無明未盡變易仍在，是故無

常等四極至後心。問：別教行向已伏無常等

四。既未證真常，所觀俗諦為魔攝不？答：亦是

常等所攝，而非界內邪常。所以然者，夫理本

無名強為立名，雖強為立，德不出四。佛滅度

後，外人竊用常等四名以計神我，故佛初出

說無常等以破常等。二乘不了，計無常等以

之為極，故佛復說常等四德破無常等。出假

菩薩異二乘邊，名為常等。菩薩不達，但執教

道，又說非常非無常等破之。今圓初住圓破

八魔，顯雙非也。而雙非秖是真常等四對破

二邊得雙非名。二、問答料簡，二：初、問。二、答，

二：初、總明持世權施。二、別約三義對辨，二：

初、正明三義，二：初、釋，三：初、事理。「一方便至

一如」者，前三教人悉皆避事入理。藏通避生

死入偏真，別人避二邊入但中，通教雖即

避事咸同，豈知性具三千彼彼互融一如無