維摩經略疏垂裕記

如是等名示。教者，教言汝捨惡行善，是名教。

利者，未得善法味故心則退沒，為說法引導

令出。汝莫因時求果，汝今雖勤苦，果報出時

大得利益。令其心利，故名利。喜者，隨其所得

而讚歎之，令其心喜。為樂布施讚布施則喜。

故以此四事莊嚴說法。「大集」等者，此則彼經

明通明禪五支中喜支相也。彼經云「如心覺

大覺，思惟大思惟，觀於心性，是名覺支。觀心

行大行偏行，是為觀支。如實知大知心動至

心喜，是為喜支。身安心受於樂觸，是為安支。

心住大住不亂於緣，是名定支。」《止觀》以真俗

二諦配釋。如心覺大覺等疏文所引，語小不

同。今文「如實知」剩「真」字。「至心」下闕「喜」字，於義

無妨。「去取難解」者，此誡後人當隨經部增減

釋之，即去取也。五、結成法樂。七、波旬乞女，三：

如疏。八、大士還女，二，初、分科。二、隨釋，四：初、淨

名還女。二、諸女請法欲還。「事須諮請」者，《左傳》

曰「訪問於善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事

為諏，咨難為謀。」今是訪問於善也。三、為說無

盡燈。「有盡燈之無盡」者，灰斷故有盡，轉次即

無盡。四、諸女致敬隨去。四、結成不堪。四、命善

得，二：初、分科。二、隨釋，二：初、命問疾，三：初、敘人

辨位。二、「所以」下，牒名釋義，二：初、總釋。二、「但約」

下，別釋，二：初、正明四教。「是則無得為得」等者，

法性則無明，無理可得。無明即法性，無事可

得。事理俱忘，故云無得。如是照了，名之為得，

故云無得為得。照了於何？秖了無得，故得無

得。又境能發智，名無得為得。智能照境，名得

無所得。境智互融，彰名善得。二、「今長」下，結示