維摩經略疏垂裕記

釋根力亦依別圓進退明之，或具四教。問：約

於道品，何以不列三四七八？何故五根復居力

後？答：此乃別圓果地諸法七科一一獨頭為門。

何以用因法相生難耶？問：眼不分教，力何以

分？於分仍有判權實耶？答：此亦成於眼家體

用。若淨五眼，根力必全。一往文中似相生相，

莫不皆以降魔所成，故用降魔以為本也。下

去文相並本並生，何但獨頭迭生迭本。二、摧

外道。四、結真出家。荊溪云：是則一心具足萬

行者，撮前自他悉一心故，故前四科必同體

也。五、勸諸長者子出家，二：初、分科。二、隨釋，四：

初、勸出家。荊溪云：今得值得聞等者，諸長者

子初聞大乘出家功德，信於佛法都未曾霑。

故知曾聞秖聞向說，若不聞者如三億人。二、

辭有礙。三、重勸。荊溪云：四句者，應具如前辨

多四句以判於心。若不爾者，何殊於小？故云

各有大乘等也。言「各有」等者，既云善根，即是

宿種，非於淨名始勸發心故也。「菩薩戒品隨

心即發」者，非謂發心即具戒體。且以大小相

形言之，然於大乘亦假緣具。在家緣具父母

咸聽，以不妨於色養故也。但小乘教以色及

非色心而為戒體。菩薩雖亦身口為助，增上在

心，名隨心戒。雖大小別，上品咸心。但大律儀

四弘為本，立心、緣、境三聚更互相資。故淨名

云即是出家，是即具足四發心。四、結成不堪。

十、命阿難、二：初、分科敘意。二、「即是」下，隨文釋

義，二：初、命問疾。荊溪云：三因緣得名者，亦可

此三義立四悉。本願，世界也；父母，對治也；從

見生善及第一義。二、辭不堪，二：初、分科。二、「一