維摩經略疏垂裕記

謂法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十

向，金剛藏說十地。「善惡融通」者，魔事即佛事

名惡融，如云行於非道通達佛道也。佛事即

魔事名善融，如云作魔王者多是住於不思

議也。二、「訶意」，下結示。三、約從人對位深淺意

融。四、約重舉彌勒對前辨益。荊溪云：問破彌

勒一人等，答中意云悉有故也。「所化不定」者，

此是彌勒同事機也。既能遍同，斥於能化，所

化自整。五、約權實雙行不無旁正，今何得

言共行弟子等者。此牒前答為難。《大疏》於前

答中，於權實化物下云所化共行弟子不定。

荊溪前既削去共行之言，此中亦合除之，應

云今何得言彌勒所化稟實教耶？文方相應。

六、約華嚴法華對今辨異。三、入文解釋，二：初、

分科。二、「所以」下，隨釋，二：初、命四大菩薩，四：初、

命彌勒，二：初、命問疾，二：初、敘先命所以。二、「言

彌」下，正解名義，二：初、定姓名。肇云「彌勒，南竺

國婆羅門姓。出此姓，即以為名。」生云「雖生兜

率，猶以本姓稱焉。」此二師解亦符今釋。二、「而

名」下，示慈義，二：初、約三慈釋名。三慈名義委

如前記。「或有漏或無漏」者，漏落變易，不漏分

段。「一向無漏」者，中道大慈不漏二邊。二、用四

教格義，二：初、約四教結判。「若以三慈用收四

教」者，前三但有生法，圓教則具無緣。荊溪云：

四教皆云與道滅樂，不云拔苦集者，且消慈

邊未即拔苦。圓慈之體理無獨運，若從事說

不無二別，故與樂言一途而已。二、「彌勒」下，明

受訶所以，二：初、明此權彼實。二、「又權」下，明出

沒隨機。「出沒不定」者，隨機設化。淨名亦權、彌