維摩經略疏垂裕記

為？答：若事若理皆有勝益。所言事者，斷六界

法與其四界，與其斷法故名為施。後四界中

卷權歸實，漸與不定事理皆然。所言理者，十

界之理同在一心，不一不多、不無不有。十即

是百，百即是千，千即三千而空假中，故空假

中咸名理法。法不出事，故號法財。以法融財，

以財引法，用施於彼，名為法施，故法在財名

波羅密。如意珠譬，思之可知。「復次」下，亦令用

權助不思議，即如《法華》異方便等。通望眾人

亦名一切。四、善得重請。荊溪云：又迹示未悟

者，若爾，本地善得此會自知法施之理。但為

受者其心未融，故重請之，成受者解。符成之

義其理宛然。然淨名元示財中之法，意令後

代行者說者覩文對境皆須約財論法故也。

五、淨名廣說，二：初、懸示分科，二：初、懸示，二：初、

明財中具法。「若離財」等者，三教於財必無其

法。二、「所以」下，明受者獲益，二：初、正明獲益，三：

初、法。荊溪云：以此施人至一切法也者，問諸

佛菩薩深位之人何甞離於以財導法。眾生

受用地水火風，任運常蒙佛菩薩益。諸佛菩

薩不可數知，受用時長，眾生久益。如何更令

凡夫假想如是作者所益幾何？況復反隱佛

菩薩術。答：其義實爾。然須曉宗，先荷聖恩兼

蒙凡益。但化物之式譬若征夫，大陣難當理

藉多戰，良將雖強不容獨致。傍賞散健併力

共攻，散健獲勳功由將術。況設未破賊，教緣

何嫌。卒急施兵、拔健為將，縱未全可，勉強礪

器方堪不難。故諸菩薩無始運慈，而諸眾生

亦無始沾化，以是得知眾生難化，常處生死