維摩經略疏垂裕記

終理一。言「緣修功德智慧」者，功德約身，智慧

約心。「次復」下，荊溪云：以前未立，故便立之。「故

前」等者，重將前破以示此立，即破中立。四、廣

說真菩提相，二：初、敘意分科，二：初、總敘來意。

二、分科示義。二、「寂滅」下，隨文釋義，三：初、略說

實相菩提。「標章一切法趣心」者，十界四教攝

屬於心，心外無餘，豈復甄隔。一切即心，心即

一切，示迷令悟，強云趣耳。「心即中道」者，心性

不動，雖立中名，既無偽妄、體復不異，故曰真

如，故此真如名為寂滅。「實相菩提」者，菩提翻

道，能通為義。即向心性寂滅遍通一切，故號

菩提。「四種相有十六相」者，荊溪云：秖是四教一

十六門，執異成機，故以門逗，元知實相本無

十六。「故有」下，即三惑二死也。「若實至皆滅」者，

圓教四門皆即寂滅，豈存四相？「何況」下，圓執

尚滅，況餘三教？生不生即對別教，如前釋通

序中明。若在諸文皆對通教，今云等者，等取

通藏。二、正約真智斷明菩提，二：初、分科。「即摩

訶般若」者，荊溪云：此從三德中般若立名，於

二因中即名了因，於二嚴中即名為智，餘一

切法準之可知。「明真斷德」者，智德既是般若，此

則名為解脫。名緣名福，對上可知。二、「不觀」下，

隨釋，二：初、略，二：初、二番明真智德。荊溪云：經

云不觀不行等者，此望下文斷德釋義，乃是

反名而用釋義。何者？觀名智德，不觀名斷。不

行亦爾，例之可知。亦可云不斷名斷，不智名

智，凡諸釋義皆有其勢。若立中破，即從反釋；

若破中立，應從順說，正明有智即是菩提。疏

云「心心數法不行」者，以證真空。「為行般若」者，