維摩經略疏垂裕記

也。蔽，猶當也。詩雖三百之多、六義之廣，而唯

用思無邪一言以當三百篇之理。猶今四機

雖廣，舉一圓普益以當之也。於方等中縱未

入圓，密受圓益，以因彈折堪至法華。稟權實

教等者，實即圓教。不得意者既生語見，故被

彈訶，訶病不訶法也。二、簡權益。「猶滯方便」者，

「滯」應作「帶」，字誤也。問：向云皆得一道之益，此

中何故云何容不得方便益耶？答：顯或方便、

密唯一道，據佛意為密非密入圓。三、為扶成

佛國之教。荊溪云：符成等者兼出諸意。此用

初文如來答於淨土之意。若見空室，入自益

位。若見燈王及以香積，即得入於利他位也。

次「故隨」下，明被訶者自淨土行成入無生位，

亦得生於同居等。三「又隨福慧」下，示被訶者

淨土行成，所攝眾生來生其國。次「此是」下，總

結前意。故知如來明淨土行，元令具於上來

諸文意也。四、為折伏住方便行菩薩為入後

味之弄引，二：初、明三經弄引。「以訶乳成酪」者，

如〈佛國品〉土復穢時得法眼淨，及〈方便品〉為

國王居士說無常速朽，皆是訶凡夫之乳成

二乘之酪也。「至法華成熟酥」者，荊溪云：問一

家諸文咸至法華悉成醍醐，今何得云但成

熟酥？答：教旨無他，人自前却。況顯露教指二

乘人來至法華悉成醍醐，諸菩薩等無處不

入。般若同異亦復如是。五千起去，三變被移，

捃拾之言良由多意，如是熟酥即名醍醐。故

便法華之後更說般若，良由尚有生酥之名。

並是涅槃入法界者，佛化施設一期事畢，前

後小別大體無違。尚置餘國傳說之言，何必