維摩經略疏垂裕記

小謂二乘，并菩薩是為九也。然於佛界當以

六即簡之，豈唯此中？文文合爾。五、諸天子得

益。四、結成不堪。二、命光嚴，二：初、分科。二、隨釋，

二：初、命問疾，三：初、敘意辨位。二、「所以」下，牒名

釋義。「八種光明」者，觀骨人眉間所放之光，其

色有八，謂見地色如黃白清潔之地，見水色

如深淵澄淨之水，見火色如無煙清淨之火，

見風色如無塵逈淨之風，見青如金精山，見

黃如薝蔔華，見赤如春朝霞，見白如珂貝雪。

「轉為」下，即八勝處、十一切處也，如《法界次第》，

此等皆名定果色也。暹云：八色唯意所得則

屬於心，今據骨人所放故屬色。「大經琉璃光」

等者，彼〈德王品〉云「時大眾中忽然之頃有大

光明，非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見

白、非色見色、非明見明，非見而見。爾時大眾

遇斯光已身心快樂。文殊白佛：『今此光明誰

之所放？』如來默然不說，乃至五百菩薩互相

咨問悉皆默。佛問文殊：『何因緣故有此光明？』

文殊答云：『如是光明名為智慧。智慧者即是

常住，常住之法無有因緣。云何佛問何因緣

故有是光明？是光明者，名大涅槃』等，悉同初

文。乃至云『亦有因緣，因滅無明則得三菩提

燈。』佛言：『文殊！汝今莫入諸法甚深第一義諦，

應以世諦而解說之。』文殊乃答：『東方不動世

界琉璃光菩薩欲來至此，故先現瑞。』」今舉非

青非黃等以證理光，故云即其事也。「彼經」下，

引彼經配成今意。「光明者即是第一義諦」者，

即經云「光明者名大涅槃」也。「三藏通別但有

色心二光」者，荊溪云：方便教中不說理具，是