維摩經略疏垂裕記

示。「約理被彈」者，即約圓無生理以彈訶也。三、

「而須」下，總結。二、「若以」下，正解經文，四：初：解無

生受記。二、「而言」下，解無生是正位。「金剛般若」

等者，荊溪云：然其三教，跨節言之皆有此義。

「若合前喻」者，賢聖如文武，無為如天子。三、「無

生」下，解無記無果。四、「所以」下，解云何受記。二、

「若彌」下，總結顯益，二：初、寄意獲益。二、立問釋

疑。荊溪云：為兜率天王等，所作兩釋，約諸天

子及彌勒身。二、約無生行破，二：初、敘意分科。

「行成智斷」者，由緣了行，得智斷果。如生是智，

如滅是斷。二、隨文釋義，四：初、雙定，二：初、總明

定意。「諸佛菩薩至斯盡」者，觀無生在凡，智生

惑滅在聖。「真智至漸滅」，明菩薩分得。「若智至

斯盡」，明諸佛究竟。二、「就此」下，約教正釋。「玄約

三教」者，荊溪云：此但云三教者，大破小故。「若

通至有異」者，理一向異，何須致疑。事雖云同，

仍有小別，是故文致一往之言。言「小別」者，界

內外殊。「兩修之別」者，次以不次故。二、雙破，二：

初、述意總標。「偏圓二真」者，通理偏真，別圓圓

真。別教理實，教權證道同圓，通名圓真。二、「約

通」下，依標正示，二：初、約教顯義，二：初、難通教、

二：初、出彌勒所執。「從如有行」，荊溪云：先立當

教理以為得記之情執也。二、明淨名難破智斷

非如，二：初、牒經示義。二、結句重釋。初即約如

體，次即約如事。故荊溪云：體乃約理，四句從

事。事理雖二，推使不二也。事理即是智境相

依，隨理偏圓皆有事理。初、牒經示義，二：初、牒

經。二、「難意」下，示義，二：初、示義。二、「若如」下，結難。

二、結句重釋，二：初、結句示執。荊溪云：由能緣