維摩經略疏垂裕記

化說。」今淨名是佛弟子，故得印定成經也。三、

「為此」下，指前總結。二、略釋菩薩義，二：初、名義

指上。二、約教正釋，二：初、約教總明，二：初、正明

行相。荊溪云：四種菩薩皆云跋致者，初舉發

心，次入󰍑致，此則具舉初後也。又被訶者皆

不退位，從前不退入後不退，三種不退相望

說之。以四菩薩中先訶勤不退之行，是故預

標不退之言。二、「但大」下，結示佛意說四教。「明

菩薩義」者，荊溪云：諸波羅蜜即橫行也，觀理

入智即竪行也。前之三教但明竪位，唯有圓

教俱明橫竪。若準前文，亦可具如〈佛國品〉中

一十七句即橫行也，一十三句即竪行也。雖

不霑藏，義立何妨。「非權非實」等者，於一心雙

非之理，演出四教權實之法，故云而權而實。

根緣自異，佛意常同。二、「今言」下，約題正示，二：

初、正釋，三：初、主伴同緣。「法身眷屬」者，荊溪云：

上來多文皆云深求其致者是應生者，隨機

利見如月現水。《光明》云「應物現形，如水中月。」

二、「方便」下，師資轉益。三、「如此」下，結示功能。二、

料簡，六：初、諸菩薩與淨名辨異，二：初、問。荊溪

云：明被訶者多在同聞，信知同聞並非下位，

既是同位不應有訶。二、答，二：初、他解。先總敘

意。「有言」下，敘古也。「是權隣果」者，謂本是金粟

如來，權示等覺菩薩。「有三生」者，即下文始、住、

終也。二、今釋。荊溪云：雖復有訶，不妨高位。雖

曰消文，意兼斥古。「央掘」，如前記。二、約舉前十

心例今所表，二：初、問。二、答，二：初、同法華四知

見。開示悟入即四十真因，下對《華嚴》類釋自

顯。二、類華嚴四十位，二：初、正明。「四大菩薩」者，