維摩經略疏垂裕記

初、結成損謗。結云大威德諸天者，荊溪云：通

論諸天皆有威德，悉皆無病。「他方淨土」等者，

且指安養，下至十念臨終一念皆得往生，故

云小善。二、結成增謗。「寧共師之」者，寧，豈也。既

是惡人，豈堪師稟？四、牒釋對破，二：初、標。二、「當

知」下，隨釋，二：初、正釋，四：初、釋法身斷德。二、釋

法身智德。三、重釋斷德。「二種三漏」者，欲界煩

惱，除無明，名欲漏。上二界煩惱，除無明，名有

漏。三界癡，名無明漏。界外三漏，準說可知。漏

有二義：一漏失道理、二漏落生死。四、重釋智

德。二、總結。三、阿難恥愧，二：初、分科。二、隨釋，

二：初、正恥愧。二、空聲慰喻。「如普賢觀之所明」

者，即彼經云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切

處。」所以引者，大師意顯空聲是釋迦法身，非

餘佛也。荊溪云：問此是何佛之法身耶？答：十

方諸如來同共一法身，何得言誰法身耶？然

不別而別，應物由聲、緣別聲殊，即是釋迦法

身之身。問：法身無聲，何得有聲？答：法無應有。

問：既云法身，今那云應？答：無色曰法，聲即是

應，應即法身，何求異耶？故云吾今此身即法

身也。《法華》空聲準應可見。「五濁」者，羅什云「大

劫中有小劫，多諸惡事，總名劫濁。善人既盡，

純惡眾生，眾生濁也。除邪見已諸煩惱，如三

毒等增上重者，不以道理，能障聖道，必入惡

趣。如是結使，煩惱濁也。除四見已，唯取邪見，

謗無因果罪福及聖道涅槃，是名見濁。凡減

劫減至百二十歲已下至于三歲，悉名命濁。

釋迦出世，當壽一百二十歲時。」此依羅什釋

也。《法華疏》具明。「為化婆羅門」者，荊溪云：此明