維摩經略疏垂裕記

中具足佛性，是故轉名王解脫也。後用利物，

還依本習隨宜設化，以一切法得入中已，悉

具難思化他之行，心之與法俱名行也，故成

二十五三昧中勝妙解脫也。三、方便。荊溪云：

方便是道場等者，方便即實道場存焉。四、四

攝。三、約多聞進行，二：初、標示。二、正釋，二：初、多

聞進行，三：初多聞。荊溪云：多聞是道場者，自

治治他俱得名為如聞行也。言「顯發」者，即於

文字而達至理。釋道場義二，皆云初心菩薩

者，道場即是從果立名，今通於因，故並云初

心，發心畢竟二不別故。亦可以六即而分別

之。然此四菩薩，初二約果、後二因者，亦表初後

不二故耳。「二伏心皆名伏」者，以有上地惑故。

金剛等覺居眾伏之頂之三道品。「界內四諦

至有為」者，界內之滅猶有變易，故成界外之

苦，所以四並有為。界外苦集道即有為，滅即

中道乃是無為。「無量」下，前約內外對辨。義通

通別，以兩教隣接故。今於界外更簡別圓，則

知三並有為乃屬別教。圓中四諦，唯苦集是

有為。若論即，即苦是滅、即集是道，故全有為

即是無為，故此苦集與別全殊。以別苦集定

是有為，不能即故。二、觀諦，二：初、標示。二、正釋，

五：初、諦。「顯權實理」者，十界唯心，權實理一，四

種四諦攝無不周。二、緣起。「有四種相」者，隨四

智所觀也。「得三種菩提」者，以觀三道即三德

故。「見三佛性」者，還約三道對論三性。「三煩惱

及以佛法皆畢竟」空者，有法過涅槃者，亦如幻

化故。四、眾生。「觀九道至真性」者，既達己心九

界當體空中，則攝外事境一一咸爾，以內外