金光明經文句記

月清淨者，取偈初句成今三身。二、歎天辯絕

妙。初、歎三章。云「金光明微妙經典」，顯不縱橫；

今結三身言無障礙，亦非縱橫。以初以後顯

於中間句句無非談祕密藏。大師歎妙，其意

在茲。二、料簡機應。上明三身無有障礙，其義

幽微，猶慮學人三相不泯、情有分張。今明三

身及以所被無非法界，法界無外更何彼此？

三、初一問答，明法外無餘。言法不作報非報

者，非報是應。難云：三身秖一法界，豈有能作

作所作耶？而言依法者，此同體依，依而復即

全體之用，用還依體。二一問答，報即法界、影

是應身、非影是化身，以現九界非佛像故。法

界下注云云者，更合明於應是法界，三同祕

藏，豈有一身非法界耶？三、「又並」下一問答，明

機外無應。三身一體，人或信之，其所對機多

謂他境，故今顯示令泯此疑，二：初、設並顯。

動譬機生，不能覩應。不動譬機熟，則能覩應。

水譬正因。安樂性者，即大涅槃既是三德，性

必妙融，寧非法界？故〈自他不二門〉云「物機無

量，不出三千。能應雖多，不出十界。物機應契，

身土無偏。同常寂光，無非法界。」若昧此意，勿

議今宗。二、「又淨」下，引文證。因感出世，由生成

佛，人皆共知，四教悉爾。今從圓說，始窮經意，

良以自他性本不二，方有能感及有能資。因

感出世者，即十界機感。十界應也，以生地獄

與佛地獄性不二故，方能感見地獄之應，乃至

感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界

者，為顯不二。義若不然，豈惟眾生不能感

佛，抑亦十處不成法界。宜深究之，宜深究