金光明經文句記

修惡即性惡故也。二、「若作」下，明開合。沒境界

性為緣因所攝者，陰等十境乃是正觀近方

便法，親發了因，故可攝屬緣因也。沒果果性

為果性所攝者，智斷雖殊，俱名果故。二、

「雖開」下，五數不虧。二、「今以」下，約五句對性，二：

初、對初家五性。安樂性即正因佛性者，安樂

乃是涅槃之義，具足三法；今就合說，但名正

因。世出世等者，六道是世間因果，三乘是

出世因果。言因佛性者，境界之性但齊九界

十如，是法望佛是因，以其佛界十如，是法望

九稱果，皆屬能觀，不名境界。故《起信論》但以

九相而為境界。是故業相名細中細，為佛境

界。又云「依轉識故說名境界，而此證者無

有境界可說。」故知境界是九界法。若爾，何名

佛性？良以果人不獨成就佛界十法，亦能

成就九界十法，是故千法。眾生雖具，體用不

彰；唯佛究竟圓融自在，所以因法是果人性。

二、「若作」下，對次家五性。境界既以合入緣因，

遂取知法分齊之句而為果性究盡實相，名

智照分明，見無分齊之分齊也。如云「智度大

海，佛窮其底。」豈非無底而為底耶？乃以安住

諸法如性，一切皆能含受一切，同名果果

性。此則果後任運永永雙遮雙照也。二、「若然」

下，章安例兩五句，二：初、例上合對。二、「師雖」下，

準義須釋。五性秖是開於三法，三番五句既

其番番對於三法，亦合番番對於五性。後之

二番大師不釋，意云可見；章安恐後學不知，

故略指云義例應爾，復令講者伸釋其意，故

云「準須釋出」等也。第二番中，智光是了因性；