金光明經文句記

示密。即一而三故不一、即三而一故不異，

縱橫並別，非之例知。欲知等者，兼用口密以

結此文。二、約次五句別對三脫。此明散脂自

顯本地。已證解脫而兼三諦者，得脫由見諦

也。三：初、牒文示義。二、「現見」下，依義釋句，三：初、

一句示圓淨。實智照不思議真諦者，真諦體

是性德般若，全性起修名為實智。諦非般若，

寧發實智？此諦離縛乃成分滿圓淨解脫，

當知理果終始一如。二、三句示方便淨。隨機

屈曲、因果廢興，皆是權智照不思議俗諦。俗

諦體是性德解脫，全性起修名為權智，離縛

乃成分滿方便淨解脫。理果不二，準前可知。

三、後一句示性淨。前云智光乃至智聚，四名

但召能照之智。唯此智境雖亦標智，體是諦

理義當所照，故疏引經「法如如智，此智與法

如如冥故」，意彰境智如如不二。然而此說人

皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智

之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心

假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴，立

境體者所謂本覺，其智體者所謂始覺。故

《起信論》云「所言覺義者，謂心體離念，離念相

者等虛空界無所不遍，法界一相即是如來

常住法身，依此法身說名本覺。」此覺是

性，全性起修名為始覺。論云始覺者，即同本

覺。既云離念，豈有思議？既等虛空無所不

遍，豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺

耶？是故得云三世十方生佛依正為所觀境，

三世一方生佛依正為能觀智。境智名別，其

體不殊，是故能所二而不二。境照於境、境