金光明經文句記

人合知三種修觀之法，故疏不示，令其自思。

今恐後學未能別之，不免略說。此於三種是

託事觀，謂託世天明於諦境，託於人王明於

妙觀，即此一念性是義天。依止此天，能令此

觀不起邊倒，名天護義中觀也。觀合義天，同

天之德。不分而分，名天分德。空觀也。義天

神力加妙觀故，能歷諸境皆得圓融，假觀也。

又託人王修理觀者，全諦起觀，中觀雙照即

父母義。空觀伏惑，即魁膾義。假觀立法，即執

樂義。此諦此觀皆離縱橫，秖於一心具茲六

義。二、設問明本，二：初、設問。上〈四王品〉云「閻浮

提內諸國王等所作國事、所造世論，皆因此

經。」豈非〈正論〉以金光明而為其本？欲令答示

即末之本，故興此問。二、「天者」下，答示，二：初、正

示。方等所說，豈有一事不本於理？如向〈散脂〉

翻為密者，常所稱呼，豈知召於祕妙三法？

今於此典自敘密名十五句義，斯乃委彰世

名之本。此之〈正論〉，是梵王說梵王之本。諸經

開為法身菩薩，法身菩薩隨所住處是常

寂光，以身例口，隨有所說無非祕藏。今之〈正

論〉既金光明而為其本，豈可末事暫乖本理？

水波金器本末同時，以金光明具世間法，故

即世名而可示本。自此為二：初、明末即於本，

二：初、就天子三義示本。應先了知此金光

明是法非譬，以法報應是金光明異名故也。

天者，第一義天也。子者，無上眾生本來人也。

攬金光明妙三實法為此假人，此人依止第

一義天，本離八倒是天護義；此人智光冥法

身、金德與法同，為分德義。此人應益，名之為