大毘盧遮那成佛經疏

共俱，亦證知即是我心，同彼十緣生句畢竟

不可得也。」即觀本尊已，次更運心作種種寶

乘，以不動真言印加持，以此奉迎眾聖及淨

治道路。次作請召，瞿醯云「當各以本真言奉

請，或以漫荼羅主真言都請諸尊。」或依本教

所說，當隨意廣略兼用召請真言印也。又此

經宗，即於本座受請，還以不來相而來至此

道場，不同麁方便中有此彼之相。大眾集已，

當用無動明遣除障者，即示三種三昧耶而

作加持。次當奉閼伽水及與敷座，而作是言：

「善來世尊！善來世尊！以本願力而來降赴。願

垂加持，受斯所請及與微供。大慈悲故，唯垂

納受。」時阿闍梨欲作金剛事故，更以無動慧

刀自除身障，轉作金剛薩埵降伏魔業。仍以

慧刀結諸方界，復更以如來大界真言印重

結周界，以四大護各護一方，又持無堪忍大

護皆普護之。阿闍梨言：「凡造漫茶羅，從初已

來即用不動尊，或以降三世尊護持是地。中

間每持誦時，即如法結界，了還解之。至作法

夜，更劑金剛線內具足結界。其灌頂護摩壇

處，當於漫荼羅外更以線為周域，令與內

界相通，并置所出入門。漫荼羅外界，普以金

剛線圍斷者，至護摩供養時，亦當運心。於通

門之所舉上金剛線，令通諸尊來往。又結界

時，但當於本座處如常作法。若欲行遶一匝

而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽爾妄念

故界破，或種種魔事起，即當念持無堪忍大

護。若欲令一切時無障者，其周界及供物等

皆先用大護護之，後時障起又當更用也。」次