大毘盧遮那成佛經疏

頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二匝，然後捨施

餘財。」又彼文是灌頂了，廣示漫荼羅相，教真

言印方乃奉施。與此經不同，任隨所用耳。經

云「已為作加護，應召而告言」者，謂從初召入

以來，皆是加持方便。今為起發其心故，又復

教授而告之言：「今此勝福田，一切佛所說，為

欲廣饒益，一切諸有情」者，謂世尊見眾生等，

自從無始以來，恒常匱乏內外資財，諸有所

為不得自在，以是因緣墮無暇處，不能疾至

無上菩提。是故同以加持神力，說此無上福

田也。以此大悲藏中，一切普門大海無不畢

集。今於此中廣種無限善根故，從今生以

後盡未來際，常作如意珠身、虛空藏身，能滿

自他一切希願，故云廣饒益一切眾生也。復

次已施第一義僧及傳法人竟，復教令供養

世諦和合僧。若施和合僧時，十方一切凡聖

眾僧皆悉有分，是故此福如虛空雲海不可

思議。「當獲於大果」者，是究竟利。若於此中樹

福，如食金剛畢竟不消，要至金剛地際然後

止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」次明

世間希願故，復說世間義利，所謂「無盡大資

財，世說常隨生」。此是世界悉檀，故云世說。如

薄拘羅以一訶梨勒施僧故，九十一劫以來

常無疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支

佛故，亦於無量劫來常與寶藏俱生。如《本生

經》中廣說，故云常隨生也。復次有部毘尼中

說：大迦葉、舍利弗、目乾連、須菩提四大弟子

猶如賢瓶，若人淨心供養竟，希求世間現報，

無不如願。何況施一切僧者，當知十方世界