大毘盧遮那成佛經疏

法輪、法螺，真言加持輪及商佉。復當弟子前，

以金𮢋瑩拭其目而為說偈，當觀囉字門淨

其目中垢障。次又現前示彼明鏡，而為說偈，

當觀暪字門淨其心中垢障。次持法輪置彼

二足之間，并授商佉於其右手中，而為說偈，

各用彼真言持之。所以然者？若彼行人能以

淨眼現前自觀心鏡，即是成大菩提，成大菩

提已當轉法輪。轉法輪者，非為若干數量眾

生而作限劑，乃當覺悟一切眾生，是故吹大

法螺。凡祕密宗中，皆說因緣事相以喻深

旨，故作如此傳授也。阿闍梨次當持傘用覆

其上，引令旋遶漫荼羅三匝，先遶第一行道

院，次遶第二行道院，後遶第三行道院。如是

行道時，阿闍梨當誦吉祥極吉祥等偈，或可

誦吉慶梵文。既周畢已，復至西門二龍廂衛

處，令其慇懃禮拜，其傘當隨身上下而以蔭

之。即當為說三昧耶偈，所謂祕密藏中四種

重禁，此等皆是阿利沙偈，下當釋之。瞿醯云

「弟子至西門禮拜已，阿闍梨當白諸尊云：『我

某甲已與某甲灌頂竟，今付屬諸尊令持明

藏。』作是語已，應當放傘令其起立，對漫荼羅

前為說三昧耶戒。『汝今已成就漫荼羅持明

阿闍梨竟，諸佛菩薩及真言主一切天神已

共知汝。若見眾生堪為法器，怜慜彼故，當為

建立漫荼羅而教授之。』」然此經中自有傳法

螺偈也。如西方世人受灌頂法時，取四大海

水及境內一切河水，具置寶藥穀等，作境內

地圖，令此童子踞師子座，以種種珍寶莊嚴，

所統眷屬隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師