俱舍論頌疏

慧，於中有見故非無明，如身見等是惡見

慧，慧既有見，寧是無明？與見相應故者，破

彼轉救，謂餘師言：「若爾，非見惡慧應許是

無明，如貪等相應慧是非見惡慧也。既非

是見，應是無明。」為破此救故，言與見相應

故，謂此無明與見相應故，知無明不可是

慧。無明若慧，豈有二慧共相應耶？既許無

明與見相應，故知無明不是慧也。說能染

慧故者，引教證也。如契經言：「貪欲染心，令

不解脫。無明染慧，令不清淨。」此經既說

無明染慧，故知慧體不是無明。無明若慧，豈

可慧體還能染慧？然無明體謂不了知四

諦、三寶、善惡業果，即是了知所治別法。大

德法救說：「無明體是諸有情恃我類性。」解

云：無明恃我而起，即我慢之類也。

從此第二，明名色，論云：「名色何義？色如先

辨，今唯辨名。」頌曰：

「名無色四蘊。」

釋曰：名謂非色四蘊，即受、想、行、識。問：「名於

四蘊是行蘊攝也，如何四蘊總說為名？」答：

「論有四釋：一云隨所立名，根境勢力於義

轉變，故說為名。問：『云何隨名勢力轉變？』答：

『謂隨種種世共立名，於彼彼義轉變詮表，

即如牛馬色味等名。』問：『此復何緣標以名

稱？』答：『於彼彼境轉變而緣。』」解云：已上論文。

此師意者，如今時名隨於古昔名之勢力，方

得於義轉變詮表，或詮此境、或詮彼境，詮

彼彼境名為轉變。名既如此，四蘊亦然，謂

受等蘊隨根境勢力於境轉變而緣，轉變