俱舍論頌疏

謂所飲噉為緣，資益諸根大種；第四句者，

謂除前相。觸等三食皆有四句，於中是

觸等而非食者，謂無漏觸及有漏觸為緣，

損壞諸根大種，餘思可解。論云：「五趣四生

皆具四食。」問：「如何地獄有段食耶？」答：「飲鐵

丸等，雖於食已能為損壞，而能暫時解除

飢渴，得食相故，亦名為食。又孤地獄飲食

如人，故五趣中皆具四食。」

從此大文第三，明有情沒，論云：「今應正辨

何識現前？何受相應有死生等？」頌曰：

「斷善根與續，離染退死生，

許唯意識中，死生唯捨受。

非定無心二，二無記涅槃。

漸死足臍心，最後意識滅，

下人天不生，斷末摩水等。」

釋曰：初兩句標六法也，一斷善根、二續善

根、三離染位、四退惑時、五死、六生。許唯意

識中者，於此六位唯許第六意識相應也。

死生唯捨受者，死生唯許捨受相應，苦樂明

利不順死生，捨受中庸故順死生。非定無

心二者，二謂死生，定及無心無死生義，故

言非也。言非定者，謂由三義：一、身在下

界起上界定，必無死生，界地別故；二、加行

生故，然死生心任運而起；三、能攝益故，生死

有損，定既有益，故無死生。非無心者，在

無心位命必無損，若所依身將欲變壞，心

必定還，起屬所依心，然後命終，更無餘理。

於無心位亦無受生，以受生時煩惱為因，

於無心位無煩惱因，故無生也。二無記涅