俱舍論頌疏

故。餘隨此理，如應當知。」解云：未離欲貪，

顯未得根本也。言獲得彼善，唯近分也。

然近分地唯捨無喜，既得善捨，故捨有六，

善緣下也。未得根本，成彼染喜，故唯

有四，染不緣下也。又論云：「若生色界，唯

成欲界一捨法近行，謂通果心俱。」解云：以

通果心唯捨相應也。此上所論十八近行皆

通有漏，是婆娑宗。然依經部，於有漏中

唯取雜染，名為近行，於愛門立喜近行，

或於憎門立憂近行，或於不擇捨門立捨

近行，以雜染故，所以近行名耽嗜依，是染

喜，憂，捨也。為治染故，立出離依，即善喜、憂、

捨也。故論云：「即喜等為三十六師句，謂

為耽嗜依、出離依別，此句差別大師說故。耽

嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。」解

云：染、善相對，各有十八，成三十六句。

從此第二，餘指別文，論云：「何緣不說所餘

有支？」頌曰：

「餘已說當說。」

釋曰：上來所明無明等四，所餘六支已說當

說，故此不論。且識與六處，〈界品〉已說，前言

識謂各了別，是識支也。名眼等五根，六處支

也。行有二支，〈業品〉當說。愛、取二支，〈隨眠品〉

說。生、老死二是識等攝，故無指陳。

從此大文第二，略攝喻顯，論云：「此諸緣起略

立為三，謂煩惱、業、異熟果事也，應寄外喻

顯別功能。」頌曰：

「此中說煩惱，如種復如龍，

如草根樹莖，及如糠裹米。