俱舍論頌疏

垢謂六垢，此纏及垢起不籍他，故名自力。

以自力故，要因思擇方始現前。初受生時，

身心昧劣，故不起也。無慚、無愧、昏沈、掉舉

是隨從纏，煩惱起時必相應故，於受生位

亦得起也。又論云：「雖此位中身心昧劣，而

由數起或近現行引發力故，煩惱現起。」解

云：無始名數起，前生稱近行，初受中有亦

唯染污，猶如生有。餘三無色三者，除生有

外，所餘三有皆通三性，名為餘三，善、染、無

記也。無色三者，於無色界唯有三有，但無

中有。頌中不言欲、色界者，故知於中具足

四有。已上總是第一明有情生竟。

從此大文第二，明有情住，論云：「有情緣起已

廣分別，是諸有情由何而住？」頌曰：

「有情由食住，段欲體唯三。

非色不能益，自根解脫故。

觸思識三食，有漏通三界。

意成及求生，食香中有起。

前二益此世，所依及能依。

後二於當有，引及起如次。」

釋曰：有情由食住者，標也。經說世尊自悟

一切法，正覺正說，謂諸有情一切無非由

食而住。食有四種：一段、二觸、三思、四識。段

有二種，謂細及麁。細為欲界中有食，香為

食故，諸天中食及人劫初食亦名為細，

無便穢故，如油沃沙，散入支體故。或

細汗蟲，嬰兒等食亦名為細，謂身有細蟲，

因汗而生，名細汗蟲也。段欲體唯三者，明

段食體，如是段食唯欲界繫，體唯三塵，謂香、